《易經》姓名學-以三才、五格、五行基本論

中華翰林道教五術發展學會/總顧問

國立空中大學教師/林國棟

中國傳統文化精髓,在於《易經》經過數千年應驗屢試不爽,曰深奧、至理,如日月精華,不致衰敗,皆求老子於《易經》對宇宙的演化曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」[1],故論兩儀為「陰陽」,方能論配「三才」、「五格」、「五行」、「八卦」,「十天干」及「十二地支」,形成命運,均有字數、定有理數之天文智慧,諸先賢各有專屬及精粹不同凡響,各有所長,皆屬天文地理與五術並行不悖,是為化兇為吉、化貧為富、化繁為簡、化怨為慈、化恨為愛,為人類萬物皆有所終也。

 

壹、傳統姓名學理解

「姓名」為陽間,配合宇宙是『無』之本源,太陽為『有』萬物的根本[2]與星球運轉,所生日月交配之氣,概凡人間配出生地與生辰,產生「形、音、義」第一基本理學。如能論斷人之一生順遂或崎嶇障礙,當採「三才」、「五格」予配陰陽「五行」,取以兇吉為首,經過先賢歷祖不斷以甲子流年推論劃數,始有農民曆、通書及相關專書,供信者參考,以避兇擇吉,閃破逢兇之途。亦是「姓名學」人稱劃數兇吉普通常識,僅採「九宮格」中,一白水、二黑土、三碧木、四綠木、五黃土、六白金、七赤金、八白土、九柴火等九星生剋,而分「天格運、地格運」之運勢,但一般人皆不知生肖年及出生月、日、時,仍有影響的關鍵,並不知以「三才」、「五格」為架構,而配合生肖,符合陰陽「五行」之作用。

 

貳、論老子《易經》之真理

《易經》賁卦:「觀乎天文、以察時變,觀乎人文,以化成天下。」,代表人之氣數或者其運途。此現象可曰:「人非聖賢,那有一生順遂,沒有罣礙?」,大自然現象反撲,即是一種「天理循環」或人道「因果宿命」一般,如此種種在此區域有否盛行「貴人相助」或者「機緣迴向」,當自『命理』與『天機』[3],形成『命運』是否轉變之機會。

若透過「三才」、「五格」的運用,可避免人生非常多不如意事,減輕事端,亦是奉勸『諸惡莫做』、『行善為家』、『造福修行』行徑,並能使每人一生百分之百平順,此證人間為『還債』宿命,並非天庭享受『仙佛』併同看待。

 

參、姓名學論配三才、五格、五行

「易經」的奧妙在「陰陽」,成為「五行」及「卦象」,皆自「三才」及「五格」起柱,一般以傳統『姓名』、『行號』以筆劃數,論斷八字吉兇及強弱,實欠取「五行」,造成部分兇剋現象,若有「五行」的生剋、「五行」的陰陽、「五行」的運用,補充「天運」及「八字」的強弱,應較為恰當。

「三才」為「天格」、「地格」、「人格」為『姓名』基礎,配合「五格」為「天格」、「人格」、「地格」、「外格」、「總格」的吉數,吉配大自然之「五行」為金、木、水、火、土,論看生剋變化,此變化中常常被霧裏看花,似懂非懂的瞬間,將未知之數遺漏,即是相生、相剋理論架構,如計算『姓名』劃數格式基本方法如下:

  姓       名       名

【 】     【 】     【 】

 天格        人格        地格

姓名學「五格」計算方式:

(一)天格;為姓氏筆劃,必須加1為天格,一般為單字,較特殊的複姓,如張廖、廖簡、歐陽、賀陳等,應合併計算姓氏劃數。

(二)人格;為姓氏與姓氏後,第一個名字相加總和為人格。

(三)地格;除了姓氏外,有兩個名字相加總和為地格,另僅有1個名字時,應以該名字加1為地格劃數。

(四)外格;為名第二字,必須加1為外格劃數,倘名僅1字時,則以假名1加1為2劃外格數。

(五)總格;為姓名全部文字相加之總合,為總格筆劃數,倘有姓名2字或4字,僅為全部總合起來,即為總格筆劃數。

「五格」中初起柱命之參考,非為結果之論斷,先行檢驗基本架構而已,並非代表生剋有解,僅是基礎運,亦非兇吉徵兆[4]

今以姓名【王識賢】,舉例詳加說明如下-

王識賢為例,姓名筆劃數為5、19、15

 天格       人格      地格   

  5     19    15  總格【39】水

【6】  【24】  【34】

    為土       為火       為火

                             外格【16】為土

此姓名筆劃為【相生,火生土】

上述「五格」中,即可論斷一甲子流年概述:

(一)天格之流年為1至12歲,代表著長上、父母、祖先、老師、思想、疾病、困厄、上班場所。

(二)地格之流年為13至24歲,代表著母親、丈夫、妻子、子女、兄弟姊妹、土地及住宅朋友。

(三)人格之流年為25至36歲,代表著個人本身內心心靈、精神、興趣。

(四)外格之流年為37至48歲,代表著丈夫、妻子、兄弟朋友、外出運、環境、遷移、勞雇。

(五)總格之流年為49至60歲,代表著家庭運勢-父母、公婆、岳父母、妻舅、妯娌、各種情形及財庫、福祿起伏。

「五行」為相生相剋運轉,配合大地日月陽陰之大自然現象,即如人,日夜顛倒有損陽氣,若是八字屬陰者或屬陽,則有相對力量或對其不利之情形,朝曦皆然。「五行」是為金、木、水、火、土,能相生也能相剋[5]

「五行」相生數字,即為木生火(1.2→3.4),

火生土(3.4→5.6),

土生金(5.6→7.8),

金生水(7.8→9.0),

水生木(9.0→1.2)。     

「五行」相剋數字,即為木剋土(1.2→5.6),

土剋水(5.6→9.0),

水剋火(9.0→3.4),

火剋金(3.4→7.8),

金剋木(7.8→1.2)。

「五行」中數字之特性,為奇數屬陽(日)、偶數屬陰(月),生陽為1、3、5、7、9,生陰為2、4、6、8、0.

陽剋陰,便可以分析格局,論斷陽生陰(偶數),姓名之「五行」與「五格」情形,以前例【王識賢】姓名為:姓名中劃數為「天格5劃、人格19劃、地格15劃」,論其劃數相生相剋之格局。

就人格引生天格之間為5(土)(奇數)生6(土)(偶數)兩數皆為屬土之。

人格引生地格之間為5+19=24火(偶數)生34火(偶數)屬陰火之。

人格引生外格之間為5(奇數)土(偶數)生土兩數皆為陽陰土之。

地格引生天格之間為15(奇數)土生15+1=16土(偶數)兩數皆為土之。

天格引生外格之間為5+1=6(偶數)土生15+1=16土皆為陰土之。

地格引生外格之間為15(奇數)土生15+1=16土兩數皆屬土之。

綜上論斷「三才」及「五格」配「五行」之結果為判斷如下-

天格6(土)剋總格39(水)

人格24(火)相剋總格39(水)

地格34(火)相剋總格39(水)

外格15+1=16(土)相剋總格39(水)

然其劃數以「三才」、「五格」配「五行」之格局,對其姓名之文字與「五行」之間,仍需有並行不悖之理。例如屬水者,其名以水部首為簡單參考、若屬火者諸如莉、釗,以刀部首恐易生災多變之運。

再者『姓名』之總劃數吉兇亦非格局,是謂兇數不是兇,喜數亦非吉,倘如吉數中有生無化為大兇,吉數中帶有生死不害也無貴,也有吉數中過多隱藏兇數,兇數中有制為不貴則富之命,兇數中有生而制不富也有貴[6]

綜此,「五行」之變化,喜見相生而得,而相生多不是喜,多剋不是剋,有生無剋才不利是兇也,相生多無化剋才是大兇,有剋無化生仍有藏吉之象,必須適時格局得配全局,方能產生不吉及化解剋象。

 

肆、五格配五行論天干及地支

姓名學,論「五格」為《易經》基礎之一,若能配「五行」即屬柱之基石,能通即屬不易,其人在落土時入凡間之八字[7],才是論人一生之始,故其生在何方與方位便是命中帶柱,其柱隨個人及國家運途伴隨,另落土(出生)時之年、月、日、時,甚至分、秒,均有『命』與『運』相隨[8],再其次前生及長輩的年運,亦帶有後生之變化,各有不同的變化,最重要是個人在姓名「三才」、「五格」中帶「五行」之「天干」及「地支」的配屬,皆屬配柱『命運』一生的盛衰,茲以「十天干」、「十二地支」運行之相關性論之。

前述論及『姓名』字劃及「三才」、「五格」淺顯其「五行」基礎柱,「五格」、「五行」實則相生與相剋之論,其由來源自「尚書」對宇宙萬物生生不息之曆法,主要運用於四季相配形成一甲子(即60年)曆法[9],再配太陽系週邊星球運轉-亦是現今產生“星相學家”某一事業的地方。

根據《易經》繫辭上則說:「道生一,一生二,三生萬物。」[10]證實宇宙星球運轉及中國歷代星相與哲學等前賢[11]集於「五行」,相配得出四季節氣為:金配屬秋季、木配屬春季、水配屬冬季、火配屬夏季、土配屬季節交替時間[12]

故「五行」產出,相生為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相對的「五行」相剋產出,為木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,實難以相容。

故「五行」對人的一生詳細配屬「十天干」,屬於陽的天干,為甲、丙、戊、庚、壬。屬於陰的天干,為乙、丁、己、辛、葵與「十二地支」,配屬陽六地支,為丑、寅、辰、巳、申、亥。配屬陰六地支,為子、卯、午、未、酉,合為一甲子60年一輪,也是現今命理師屈指一算之方式,為60年重複一次,記月則5年一輪,約兩個月一次,產生配屬「五行」、「十天干」及「十二地支」正確的秘訣。

「五行」能配「十天干」及「十二地支」,即依宇宙星相產生方位,主要季節顏色及生肖年的陰陽屬性。

「五行」中陰陽配屬節氣及生肖,配屬金行,屬西方為秋季,即天干,當為庚辛,地支為申酉,配屬生肖為雞、猴,其陰陽為庚申-陽金,辛酉-陰金。

「五行」中陰陽配屬節氣及生肖,配屬木行,屬東方為春季,即天干為甲乙,地支為寅卯,配屬生肖為虎、兔,其陰陽為甲寅-陽木,乙卯-陰木。

「五行」中陰陽配屬節氣及生肖,配屬水行,屬北方為冬季,即天干為壬葵,地支為亥子,配屬生肖為豬、鼠,其陰陽為壬亥-陽水,葵子-陰水。

「五行」中陰陽配屬節氣及生肖,配屬火行,屬南方為夏季,即天干為丙丁,地支為巳午,配屬生肖為蛇、馬,其陰陽為丙巳-陽火,丁午-陰火。

「五行」中陰陽配屬節氣及生肖,配屬土行,屬中央為季節交換期間,即天干為戊己,地支為辰戊丑未,配屬生肖為龍、狗、牛、羊,其陰陽為戊辰-陽土,己丑未-陰土。[13]

「五行」中,金、木、水、火、土配屬陰陽,各據春、夏、秋、冬及季節交替之運行,支配「十天干」及「十二地支」之脈絡,據脈理產生生肖及顏色的條紊,對其論年、月、日、時必有產生相合及相剋之自然現象,故「十天干」與「十二地支」配屬坊間所言『三合』及相生相沖運勢之理數,就運勢帶給『姓名』之相關連,也有考據「五行」之論斷之始,必然形成甲子年運之流年運勢之相。

(一)「十天干」所生,根據「五行」星球運轉產生方位[14],配屬合化,吻合乙庚合化金、丁壬合化木、丙辛合化水、戊葵合化火、甲己合化土,亦稱為五合,相對數理之學,相剋行之為乙剋己、庚剋甲、丁剋辛、壬剋丙、丙剋庚、辛剋乙、戊剋壬、葵剋丁、甲剋戊、己剋葵。

(二)「十二地支」自然形成『六合』之關鍵,即地支相合或次之三合,相對亦有六沖刑剋或次之三沖刑剋之說。

「十二地支」會合之成就,來自於巳酉丑或申酉戍合成金,寅卯辰或亥卯未齊合為木,申子辰或亥子丑合為水,巳午未或寅午戍合為火,寅卯辰或巳午未為土,各屬子丑合、寅亥合、卯戍合、辰酉合、己申合、午未合,即相生為六合,故辰酉合成金,寅亥合成木,巳申合成水,卯戍合為火,子丑合為土。

(三)地支相沖,即相合相反,顯為陰與陽相剋,成為子午沖,丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戍沖、己亥沖,實為姓名學中男女論配速配參考依據,故相剋之刑,便生子卯為無禮,丑未刑、丑戍刑、未戍為勢利,寅巳刑、寅申刑、巳申刑無恩之形,再者午午刑、酉酉刑、亥亥刑,便成剋沖帶刑,不安之兆。

 

伍、結論:兼論《易經》中與星球運轉德配大自然景象

老子對宇宙演化曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」,「五行」在四季中對「十天干」及「十二地支」配星球運轉,必當能知何時旺氣與弱勢,則是運理屈指論旺衰之源,猶如班固漢書藝文志諸子略序:「知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持。」,若遇當時令者,旺,必相生相合意氣風發;反之,剋星到臨為囚,所生為休,重者為運途谷底,無運出脫者亡。

總言之,《易經》論陰陽,配「五行」生「十天干」及「十二地支」為一甲子,時令蘊生自然為秋天金旺為令時,春天裡眾木萌芽為令時,冬天寒風帶氣生水令時,夏天為熱氣順火令時,各令時交替之延續正當土令時[15],以求綿延不斷成「三才」、「五格」、「五行」之姓名學命理。

 

參考書目:

宇淳玄子著,年命運姓名達人-姓名學系列26,臺北:武陵出版社,民國96年7月。

余培林編撰,老子:生命大智慧,臺北:時報文化,民國83年。

李居明著,餓命姓名學,毫霆發展有限公司,民國96年12月。

何棰鑨著,易經八字証釋,臺北:武陵出版社,民國97年4月。

許永昌編,林蔡福著,天文理數寶典農民曆,臺北:培琳出版社,民國93年8月。

許永昌著,白話陽宅不求人,臺北:百觀出版社,民國88年。

許永昌著,易經哲學論壇,臺北:培琳出版社,民國95年6月。.

許永昌著,簡易星相紫微斗數,臺北:培琳出版社,民國90年6月。

謝宗和著,八運姓名學,臺北:武陵出版社,民國97年4月。

陳柏瑜著,八字命學新詮,臺北:益群書店,民國94年9月初版。

陳哲毅著,姓名學講堂,臺北:宇河文化出版,民國93年。

陳樁益著,八字觀人知己術,臺北:武陵出版社,民國96年7月。

 

 

 

 


[1]余培林編撰,老子:生命大智慧,臺北:時報文化,民國83年,頁12.

[2]老子:道德經第四十章:「反者道之動;弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。」.

[3]陳哲毅著,姓名學講堂,臺北:宇河文化出版,民國93年,頁3839.

[4]請參閱陳哲毅著,前揭書,(十天干論性情)頁100119及(姓名學講堂)頁191314.

[5]何棰鑨著,易經八字証釋,臺北:武陵出版社,民國97年4月。

[6]請參閱謝宗和著,八運姓名學,臺北:武陵出版社,民國974月。

[7]請參閱陳柏瑜著,八字命學新詮,台北:益群書店,民國949月初版,第二章命盤製作與八字結構,頁2153

[8]請參閱許永昌編,林蔡福著,天文理數寶典農民曆,臺北:培琳出版社,民國938月,(八字的命理哲學),頁3

[9]請參閱許永昌著,白話陽宅不求人,臺北:百觀出版社,民國88年,(六十透地地龍斷訣),頁138196..

[10]余培林編撰,前書,頁12.

[11]請參閱許永昌著,簡易星相紫微斗數,臺北:培琳出版社,民國906月,第一、三篇.

[12]地支與五行配屬季節.

[13] 天干與五行之陰陽論配生肖.

[14]請參閱許永昌著,易經哲學論壇,臺北:培琳出版社,民國956月,頁78. 

[15]地支與五行配屬季節.

本文刊載於:中華翰林道教五術發展學會  99年發行"翰林道教五術學刊"中.

 

 

 

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